二修方大美序译文
原文：
余尝观于《礼》⑴，曰：人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。然收族莫先于修谱，谱不修也，无以昭其先。自宗法⑵废而家乘⑶作，明其本之自出，所以尊尊也；别其支之由分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道，尽而族之，大本立矣。
上谷⑷荣氏，吾桐⑸望族也，其先姓系实始于周，历汉晋唐宋间，代有传人。自宋末元初，四方宁静，其先祖启宗公徙居桐乡，相传已数世于兹矣。其子姓之俊彦⑹讳朴，号乐斋者，敦睦族之道，纂修族谱。既成，请余序诸首，余谓一族之人，有众至千万人者，然千万人者，起初兄弟也，兄弟起初一人也。自一人而视千万人，固以千万人之心为心；自千万人视之，能以一人之心为心乎？自千万人者不以一人之心为心，此谱之所以作也。
乐斋将谱其族，一心以协于族人，蓋亦反其本，而以修道为己任矣。凡为其族者，子以孝其父；弟以敬其兄；少者以顺其长；贫而无居也，富者收之；愚而无能也，才者教之。贵且富者不以加于父兄，宗族相庆，而死相吊，千万人惟一心，以协于一人，如斯而已。是故先王之世，立宗法，制宗庙维持人心，匡世道，其法尚矣。粤及后世，王制隳⑺而教道息，不三四传而莫知所出，人自为家，乡自为俗，情若途人。甚至父子兄弟休戚不关，逸乐不均，假贷不通；父不能子其子，兄不能弟其弟。此岂人性远于古哉？教之非其道尔。
斯谱也，乐斋继先志而成，可以言孝矣。观其图而演之，上自一人，而下至千万，有序而不紊。下极千万人，而统归于一人，有考而可见。子孙视之若有亲疏，祖宗视之则无亲疏，由是而属其本源之念，由是而起其爱敬之心，不至途人相视，然后可为礼仪之族。其谱之功也。《诗》⑻曰：“无忝尔祖，聿修厥德”。其此之谓乎？
明万历丁未年载阳月⑼之吉眷侍教⑽弟方大美⑾顿首拜撰。
简注：
⑴礼：《礼记》，中国古代典章制度书籍，西汉礼学家戴德和侄子戴圣编订。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，流传过程中渐渐流逝。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即今天的《礼记》。
⑵宗法：古代社会早期时凭借血缘关系对社会进行管理，亦称宗法制度；后变成用行政官员制度管理，血缘宗法制度对社会管理的作用不存在，变成家族内部的管理制度。
⑶家乘：就是家谱。
⑷上古：指上谷郡，始建于战国燕昭王，后毁于战乱。今天张家口、宣化、怀来一带。《姓氏考略》、《吕氏春秋》记载远古黄帝时代，有个音乐家叫荣援，就是荣氏的人文始祖，此支荣姓的郡望出于上谷。因此后世有将上谷作为荣氏发源之地的。
⑸桐：桐城县，荣氏启宗公迁居炭埠，炭埠当时属于桐城县。
⑹俊彦：杰出之士，贤才。
⑺隳：毁坏；崩毁。
⑻《诗》：诗经。
⑼载阳：指的是三月，《诗经豳风七月》：“七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚。”
⑽侍教：学问上后辈对前辈的尊称。
⑾方大美：字黄中，明桐城人。万历十四年()进士，授常德府推官，升御史，巡按江西，转按河南、顺天，再迁太仆侍少卿，后卒于家。
译文：
我曾经在《礼记》里看到说：人伦的道理就是亲近自己亲人。亲近亲人因此尊敬先祖，尊敬先祖因此敬重宗族，敬重宗族因此要按次序关系聚拢团结族人。但团结族人没有比修家谱更为首要的事了，家谱不修，没有东西昭显先祖的来源和事迹。古时按照血缘宗法管理社会被废除，而后家谱兴起了，家谱说明了家族根源的出处，由此可以尊敬先祖；又区别了家族分支的由来，由此可以亲近亲人。尊敬先祖亲近亲人的根本原则，就是把全部亲属用宗族关系团结起来，这样，家族的伦理根本就建立起来了。
起源于上谷郡的荣氏，是我桐城县的望族，其先祖的姓氏实际上来自西周，经历汉唐晋宋各个朝代间，代代都有传人。从南宋末年元朝初年，四方安宁，荣氏先祖启宗公迁徙居住桐城以来，在这里已经相传好几代了。荣氏子孙中的杰出贤才，名字叫朴，号乐斋的，深知使宗族和睦的方法，于是编纂修订家谱，修成后，请我在其家谱前写一篇序言。我认为一个家族的人，有人口多达到千万的，但是这千万人起初是兄弟，兄弟起初是始祖一个人。从一个人来看千万人，本该以千万人之心为心。从千万人来看一个人，能一致以一人之心为心吗？千万人不能以一人之心为心，这就是要修家谱，团结族人的原因。
乐斋要为荣氏家族修谱，一心要全体族人团结和洽。或者返回根本上说，他是以修行伦理道德规范为己任。所有同为一个宗族的人，儿子应该孝敬他的父亲；兄弟应该尊敬他的兄长；年少的应该顺从年长的；平穷而无居所的，富裕的应该收留他；愚昧无能的人，有才识的要教导他；地位高又富有的晚辈也不能凌驾于父兄之上。同一家族，喜事相互庆贺；丧事相互吊唁，千万个人只有一条心，团结融洽像一个人，应该就是这样。
所以古代先王的时候，设立宗法制度，建制宗庙来维护保持同族人心，匡助世道，这些方法值得崇尚。越到后来，先王的制度崩毁，而且礼教息灭。不要传到三四代人就不知道自己祖先出处。人人为自己小家，村村有自己的习俗，同族的感情就像不相识的陌生人。甚至父子兄弟之间休戚不相关，安闲快乐不共享，借贷不通。父亲不能把儿子当儿子，兄长不能把弟弟当弟弟，这难道是人性和古时候远远不同吗？是教化没有正确的方法罢了。
荣氏这个家谱，是乐斋继承先祖志向完成的，可以称得上是“孝”了。看他们家谱图文来推演，上达先祖一人，下面到千万后人，秩序尽然，有条不紊。下面千万后人，统归到祖先一人，有考证的依据，清晰可见。人们看子孙好像有亲近的，有疏远的；人们看祖宗则没有亲近疏远的。因此，家谱可以嘱咐族人牢记本源的念想，由此相互间产生爱护敬重之心，不至于像陌生人相待，这样可以成为礼仪家族了，这就是家谱的功效。《诗经》说：不愧对你的先祖，就要先修持你自己的德行。说的就是这个事吧？
明万历三十五年（年）三月吉日，后辈学弟方大美敬拜撰写
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