凤凰来仪
□李国春
明朝永乐某年某日，桐城风水先生史仲宏来到县城凤仪里方懋的家门口。史先生那日去方家，不是找好友饮酒谈天，赋诗唱和，而是要完成一件庄重的事情，这件事关乎方家往后是不是家声隆望、子嗣其昌。
史先生进了方家的大门，就听到婴儿的啼笑声，音如天籁，他不由一阵窃喜；进了二门，又闻纺车吱吱，声如乳燕啁啾，心中更是高兴；史先生随之坐在方家中堂之上，忽闻后庭飘来一阵朗读声，如歌如颂，袅袅不绝。先生抑制不往激动的心情，站起身对老友方懋说：
本日前来，不为别事。愚弟近来相有一块吉地，想授与人修建祖茔。思来想去，你我与金兄腾高，素以意气相交，想在二位中择一家以送。我刚才去金兄家，未进门先闻博奕嬉戏声，这是家道衰落的兆头。又来方兄家，先听小儿声，此子孙繁衍之象；再闻纺车声，此勤劳致富之征；坐定堂上，听书声琅琅，老兄家子嗣中必出人中龙。老天赐我以眼，以报积善人家，今相有吉壤，不敢私藏，就送与老兄了吧。
桐城望族凤仪方氏
史仲宏送给方懋的那块吉地称为“月形山”，当龙眠山口。诚如史先生所言，方氏后来确切是代有子弟蟾宫折桂，成为桐城望族，乃至中国文化名门。
不过这方氏当时称为“凤仪方”。
“凤仪”何来呢？
话说明朝中期，桐城县城有十坊即:承流、宣化、指廪、龙眠、凤仪、太平、佑文、辅德、世美、仁和。到了康熙6十年有衢闾（街道里巷）十四，即：县东：凤仪、杨林；县西：世美、治平；县南：太平、丹桂、佑文；县北:龙眠、5圣；县前：牧爱；城内：仁和、辅德、仁厚、仁里。明清之际，桐城老城的街道范围不断扩大，明朝有“坊”10处，到清初增加到10四周。里巷数度变化，但“风仪”1地，沿袭不改。
凤仪坊在桐城古城东门外。
方氏先祖于宋元年间从江南池口迁到桐城，落户于“凤仪坊”，也称“凤仪里”。史仲宏送给凤仪方家那块坟地后，数十年间，方懋的五个儿子，县人视为“5龙”，皆学有所成，更有相继科举及第者。明成化时，方懋第三个儿子方佑擢升四川监察御史，小儿方瓘又中乡试，吏科给事中望江人王瑞闻讯，怅然为方家题“桂林”1额，“凤仪方”从此称为“桂林方”。晚世马其昶先生为方懋作传，写到此处，慨然赞道：方氏之族（自此）乃大。这就给坊间提供了“祖上葬得好”的根据。
中国传统习俗重堪舆，阴阳宅居都要先卜后建。阳宅的风水好坏，事关居家男女老少起居的吉凶如何，福禄寿禧，与此多有关联。而祖茔选地好坏，则关系到是不是子孙绵延、家道昌隆。凤仪方氏一族，自远祖由宋末元初迁来桐城，“起家显达者最早且久”。这起家显达，旧时民间认为是祖茔风水好，荫及子孙，不免沾有神秘色采。
依今人的观念，一个家族从起家以致走向显达，又能绵长久远，与其家风的建立和传承是不是久远关系最大。
桂林方氏浩然正气
桂林方氏是桐城望族之一，与县中其他氏族一样，他们的先祖都走过了一条孝悌力田，耕读传家的齐家之路。后世子孙感其先人创业维艰，代代传承的是祖上嘉言懿行，这就是“家风”，是家族的根本。
方氏一族，其家风贯通始终的一条主线，可以用四个字概括：浩然正气。
我们先来读一段文字。
公生之岁，为洪武元年，逾岁而孤。时天下初定，人竞戎马；母程氏纺绩，资公使学，务以儒术亢宗，洽《尚书》。事母甚谨，里党称其孝。英杰负气，闻朝廷利害，辄自激起。
这是桐城马其昶先生在《桐城耆旧传》中为方法写的一段话。只此“英杰负气”四个字，便生生绘出了1帧凛凛然大义有节的君子形象。方氏家族值得称道的，首推这位沉江死节的断事公。
方法的老师是著名的浙东天台人方正孺正学先生，以甘受“诛十族”而声动大明天下。有意思的是，方法参加乡试时，考卷的题目正与气节有关：“托孤寄命，大节不夺”，此八字语出《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也……”对“托孤寄命”，中国历史上，周王朝的周公旦做做了，三国时蜀相诸葛亮也做到了。“大节不夺”，历史上除自沉汩罗的屈大夫，和投向昆明湖的王静安，恐怕要数明初这一对师生了，屈大夫死得静谧，王静安死得安详，而方孝孺死得真是惨烈，桐城的方法死得又何其壮烈。这些人都只为自己坚守的独立之精神，有孟夫子的浩然之正气。
方法中洪武己卯举人，做了四川都司断事。他自赋诗：“有客从江南，布衣行入蜀。”看到“方今兵戈兴，死者道相属。”不由要“闻之拔剑舞，慨慷为谁古。”
永乐元年，明成祖登上皇位，四川官员联名具表拜贺，独方法抗不署名。朝廷命逮至南京，船行驶到皖省境，告知家人：至安庆告我。已报定一死的决心。船停靠望江，“具衣冠，再拜曰：‘望吾先人可矣！’作绝命诗，自沈于江。”绝命诗表明他以死抗争的志意：不草归降表，聊吟绝命词。
方法的死节，影响了方家数代英豪。
君子气节其实不都表现在死节上。为官清直，刚正不阿，正可谓君子特质，英雄气势。
文化名门代有流风
还是说到那位方懋。他的第三个儿子名佑字廷辅,后人称他“少为文多奇气，志行亦如之。”
你看，还是一个“气’字!
方佑于明天顺元年举进士,拜监察御史。马其昶说他：风裁严峻。
何为“风裁”？古代文论称文学作品遒劲有风骨。至于为官，则能依律裁断、不枉法式。
方佑的儿子方向，为官也有凛然正气。
方向初为南京户科给事中，正七品。当时权贵遭到宠幸，阉珰陈祖生守备南京，特别跋扈，群僚不敢言。宏治时，有一年雷电击坏了明孝陵柏树及洪武门屋脊上的鸱吻。方向借此机会发难，上疏弹劾陈祖生及在位同党，以为南京为国家根本之地，今奸人当道，不但人怨，天也遣怒，陈祖生横行霸道，应当免除。朝廷终究作出了姿态，群阉畏惧方向的凛然正气，敢怒不敢言。
桂桂方氏从明初起家到明中期，可谓官宦阀阅世家。而到了嘉隆以后以致清朝，可称为文化名门。自方学渐起，方氏一门，文化昌明，研易不辍，以致终究构成中国思想上所称的“方氏易学”，在《明儒学案》、《清儒学案》中自成体系，这1传统上至明善先生，下至望溪先生及其门生，延至现代新儒家方东美先生，赓续不断。
但虽然明善先生一心治经学，其人格仍闪耀着刚正宏毅的光芒。
明善先生一介布衣，讲学桐城故里，但他是东林党魁首之一。在王阳明心学昌炽的明中期，奋起而“掊击虚幻”，提倡天下以朱子之学补阳明心学的虚幻，声震江左，这确切需要胆识与气势的。朱彝尊称他：“方氏门才之盛，甲于皖口，明善先生实濬其源。东南学者，推为帜志焉。”
学术上的胆识，来自于家风的熏染和君子发奋图强的自励。书生报国，能以精神发诸笔端，昭示天下，教化众人，方氏算是代有流风。
浩气常存精魄不散
明善先生的君子特质影响了方大镇、大铉、大钦及大美诸子侄和孔炤等孙辈们，到了曾孙这一辈，方以智传承家风，大放异彩，惊世骇俗。
有关方以智生平，颠踬曲折，于天崩地烈鼎革之变中阅尽沧桑。有两件事，最值得书写。
史载：清顺治三年桂王称号肇庆，方以智因拥戴有功，提拨为右中允。后来又侍从桂王到广西梧州，官至东阁大学士，但很快辞官，称疾在家屡诏不起。他曾说过一段进退两难的话：“吾归则负君，出则负亲。”那就做个和尚吧。麻鞋竹杖，飘泊岭南。
史书为方以智立传时，下面一段写得特别精彩：
行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择。以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别名药地。
“左服右刃”最为触目惊心。选择官服，则青云直上，选择刀刃，则命赴黄泉，但为了气节，还是宁死不屈。
清康熙十年辛亥，方以智六十一岁。据有关史料推测，方以智“在粤西旧友触犯清廷禁律，流言蜚语,累及密之，因受牵连，冤枉被捕，且连累亲属。”月底，方中通誓以身代父在桐城被捕。身在江西泰和的方以智婉辞好友欲藏其避难的美意，决然挺身赴庐陵就监，随即被押往南昌。
方中履在他的《汗青阁文集》中写道：
方先公罹祸，孤忠正气，自分1死，不肯以累知故。
方中履还在他的《蓼虫吟序》》中记载了一件事：父亲遇祸，“行犯烟瘴，投遐荒矣”。当时，举家隔绝，骨肉不复思相见。他与兄中德、中履及从弟中发千里寻父，一路追逐，父子终究在江边相会。野渚断岸，破艇烧灯，骨肉相逢方以智高兴不已。当时中履一病几死复苏，中德想让中履留下，1人独自远行侍父，但兄弟难舍难弃，不愿生离死别。此时正值暑甚，数月不下雨，同舟有人患热症死了，一船人惊恐万状。酷热难耐，唯方以智镇定自若，画雪以自解，并让兄弟俩在画上赋诗览之为乐。临难不惧、宁静泊如，真乃大丈夫风骨。
方以智殉难3百年之际，余英时先生完成他的《方以智晚节考》1书。他的老师钱穆先生为该书作序，慨然叹曰：（方氏）所谓浩气常存精魄不散。
余先生在他的大著“小引”中写道：
密之一生，大节凛然。早年怀血疏为父鸣冤，孝名满布中朝；中岁避党祸流窜南荒，姓字见重于乡曲。及乎国亡不复，则去而逃禅。凡此之类，固早已著之史册。虽顾亭林之坚卓，王船山之苦隐，又何以过之？是密之之遗民志节，亦早为天下后世所共仰。
博学清操凤凰来仪
听说方以智墓边今存有一副石刻对联：“博学清操重百世，名山胜水共千秋”。这“清操”二字最能概括墓主生平的志意。不仅如此，清操也最能代表凤仪方氏数百年间门第高迈之风神。
还在方以智未殉难的3年前，族中六房内一个奇男儿诞生，他就是方苞，字凤九。方以智当年流难在外，肯定不知，族中生出了这只凤凰。
后世评价，多推许，惟有曾国藩评价奠定了方苞的地位：望溪古文辞为清二百余年之冠。
马其昶说：海内学者言德行、文章、经术三者，必推先生。
这正是士人人格和气节的坚持。
方苞是凤仪六房方瓘的裔孙。而后2百余年，光绪2十五年，凤仪里三房方佑的后代中，一代诗哲降临龙眠河畔。
后人为他写传述时，这样写道：
在中国20世纪，有这样一名哲人：他有着最深厚的儒学渊源，也接受了最严格的西学训练；他不乏缥渺恣肆的道家资质，也具有悲智双运的佛家本怀；他有着全刚怒目的勇气，也有着儿女情长的细腻。
他就是方东美。
最爱读方东美亦诗亦哲的文章，他的《生命情调与美感》可作为哲学又可当作文学又可作为古典文论诗论来读。《生命悲剧之重奏》又哲学美学兼俱，究其缘由，始终有一种中国文化精神贯通于字里行间，更以一种士人的慷慨感发读者。
他在《中国哲学精神及其发展》中写道：
宇宙普遍生命表现为天地生物气象万千。
生命大化流行，自然与人、万物一切，为一大生广生之创造力所弥漫贯注，赋予生命，而一以贯之。
他的生死观更具壮美的色采：
垂绝生命复归统系，绵延赓续，亘古不逝，元气淋漓，1本所系。方生而有将死之危犋，死且复苏，元气周匝，以郁而流，来往回环，纷若轮输，亁运大化，陶醉醍醐。
这是方东美在他的《生命悲剧之二重奏》中诠释演绎古希腊“大地歌辞”时生发的感喟，在古希腊神话的史诗中，融以中国古代哲学思想，创造性地抒发中国人对生命悲剧的咏叹。
不知方先生在写此话时，是不是想起他的先祖，凤仪里的后世子孙，如方法、方佑、方孔炤、方以智、方文、方苞，和先生自己，不管命运浮沉，身名显晦，“常常忘掉本身的生命，抛弃小我利害，自觉天地与我并生，万物与我为1，天枢地轴之失运，须赖我扶持；万类众生之遭难，应由我解放。”
真乃高洁志意，悲悯情怀！
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