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作者：操龙玉
相传，元末湖北人姚子文为渔民之子陈友谅队伍中的一员战将，因陈友谅在鄱阳湖战败于朱元璋，姚子文不愿易帜收编于朱元璋，惨遭追杀，逃至巢湖以捕鱼为生。其夜间下网捕鱼北望巢北黄山，时有发现一朵荷花闪着光亮在一片白色水田中央，为探此真相，追寻至此。发现此地山青水秀，森林茂密、田园修竹之间、曲水流觞，层级梯田水草丰盈。在水色中央荷花盛开，“白水田”由此得名。
在佛教的故事中，佛祖释迦悉尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛，佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。远在60里之外湖面捕鱼的姚子文发现巢北黄山盛开的白莲花。惊叹于这块风水宝地，在姚子文心中，无疑是佛祖圣地，集聚龙脉之气必将诞生帝王将相，由此将其祖坟安葬在这块宝地以求荫护子孙。为了不被外人知道此块宝地，与其争抢风水，其未给祖坟堆土立碑。致使后人无从效仿，人们在追寻查找中发现这一区域的最高峰在日清气爽时能远眺巢湖荡漾碧波，由此推断姚子文祖坟一定于此峰有关，故将此峰命名为“姚子文”大包，一直沿用至今。文革期间，一群思想活跃的青壮劳力想破解尘封多年的“姚子文”大包之谜，曾合力对姚子文大包破土开挖，但终因技术和工具落后，无功而返。
又闻明朝初期，朱元璋立位后，建都于应天府，一时四方太平。为了稳定江山社稷。长久统治天下，在火烧“独角楼”之后，又怕豪杰聚起，他派军事刘伯温到处“斩龙扎脉”。刘伯温奉旨后，巡查江山南北，身带“照妖镜”和“斩龙剑”，斩龙去脉干尽斩尽杀绝之能事。刘伯温来到巢北黄山这片传说中的荷花地时，发现此地山脉长而有劲，盘而有神，行而有止，势而有威，尤其是“一池荷花映红绿”。洁白无瑕见者皆吉。藏有将相帝王之气脉，必除之方可安宁。于是抽出斩龙剑砍尽满池荷花。又利用天干配五行，四时与方位，五行中：土克水、水克火相克原理，将荷花地白水田与水竹洼之间的山洼命名为“碳洼”，以火克水。阻止荷花再生，自此白水田再无荷花。
优美神化传说吸引了圆通庵始创者到此云游。据传其为孙思邈后裔，为秉承祖训家业重视民间医疗，行医采药，发现此地一山脉如“药葫芦”横亘于此。定有神灵之意，就此停顿落脚，采药行医，修行化缘，修建庵宇。初始将庵宇建在了“药葫芦”山脚。取名“圆桶庵”。由于早期人迹罕见，香火难以旺盛，责难于风水。于乾隆末年将“圆桶庵”迁徙至蓝洼。但迁徙并没有迎来“圆桶庵”香火云烟。庵宇主持于道光年间又将“圆桶庵”回迁至“葫芦”山下。由于这一片区为皖江语系，“桶”本为名词，但人们习惯于把东西挪一下称为“tǒng”一下，而tǒng为动词。与“桶”音同。意为“圆桶庵”存在不稳定性，故将“桶”改为“通”。“圆通庵”就此稳定于此。
庵宇主持也由此发挥祖业，采集山中奇珍异草熬汤制药，将黄裱纸侵于不同的药水中晾干。香客们云集于此，烧香求佛，主持就会依据香客的陈述，在浸有不同药水的黄裱纸上画上不同的符号，叮嘱香客焚烧灰烬与水喝下，或将灰烬置于伤口处。医治病人无数，久之，名誉四里八乡。圆通庵香火在民国初期达到了巅峰，庵宇得到数次扩建。由此这里在特定的时间内成为革命、政治、和教育的中心地带。后来经历了“破四旧”，百年古刹拆迁殆尽。据说庵宇主持的墓碑也被拆除运至下汤水库的建设中。至此“圆通庵”空留其名，而不见其踪。在60年代中后期的汉字简化过程中，“圆通庵”也受此影响，“圆”被人们错误的简化“元”而沿用至今。
年，巢县、全椒、含山、合肥四县交界巢北黄山，山峦叠嶂绵延，层级深幽，给抗日游击队提供了天然屏障。圆通庵地处巢北黄山核心区域中心地带。由于此区域东起京杭大运河，南濒长江，西临淮南铁路，北至淮河，位于津浦线两侧苏皖地区淮南铁路线以东，在抗日战争期间被称为“皖东地区”，巢北黄山亦成为“皖东抗日根据地”。在圆通庵北约三里的“水竹洼”，也有一座与“圆通庵”齐名的“刘仁庵”，此庵为柘皋东乡金斗刘村人刘仁所建，在嘉庆后期，其逃荒避难于此修行，与先期移民至此的村民共同筑造，取其姓名“刘仁”命庵。
“刘仁庵”在清末至民国初期，发展规模庞大据说有房屋99间半。正因由此，给抗日救亡的革命志士提供了栖息之所。抗日期间“巢抗大队”均以“刘仁庵”为活动基地。皖东抗日根据地在年后，改成淮南抗日根据地。年11月底，刘少奇率中原局机关进入皖东，直接领导了皖东地区的抗日斗争，“刘仁庵”、“圆通庵”亦为皖东抗日根据地的重要集聚地之一。
年4月30日巢城沦陷，5月，侵华日军打通淮南铁路线，皖中和、含、巢、无及合肥等地相继沦陷。驻防该地的国民党川军扬森部27集团军经安庆逃往后方。此时皖中一片混乱。在武汉的国民党将领冯玉祥对家乡抗日极为
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