摸窿
冬日午后的阳光黄黄的，暖暖的，照耀着村庄、田野、池塘。“摸窿的又来了！”塘埂上燃起了一堆篝火，火苗闪烁，好新奇的孩子们叫嚷着，一窝蜂地撵去。
一个头发稀少、长相不太好的中年人正在往火堆上添柴草。火堆像帐篷，中间架空了，细微的风吹着，柴草添上去，火势变得相当的旺盛。
摸窿人抓住时机开始脱衣裳。衣裳简单，上面就一件破棉袄，下面一条卫生裤还搭一个短裤兜。棉袄从胳膊上一褪，开门见山就能见胸膛，再脱掉卫生裤，整个人基本上是赤裸状态。在脱掉这些衣裳后，中年人身体有些打颤，胸部的肌肉往中间聚拢，形成了很多条“小蚯蚓”。
烘火是摸窿的前奏。
摸窿即冬季在塘埂边的窟窿里摸鱼。鱼与人相同，天气一冷，就猫着，不同的是人猫在屋子里，而鱼猫在洞窿里。摸窿的人这时候下手，十有八九不空手。
在上个世纪七十年代，我十岁左右的时候，每年冬季，都能见到摸窿的人，而且见到的是同一个人。在我印象中，这个人好像没有职业，于是我认定摸窿就是他的职业。
在冬季我总能见到这个人，缘由在于我家附件有一口塘，塘名叫长塘，即长方形塘。塘埂边种植有很多的杨树。杨树不怕水，根在水里面打坐，形成很多的小密室，这些小密室便是窿，冬天鱼喜欢藏在里面。
摸窿的人如驴友，到处行走，一般一个月到长塘来一次。每次来的时候，手头上都不少两样东西，一样是鱼篓，一样是装稻草与柴棍的箩筐。
放下鱼篓与柴筐，摸窿人并不急于点火，他先观察一下水面，然后在周围拾些从杨树上掉落下来的细柴棍，如果无人注意的话，他会折些枯死的杨树枝桠，放在箩筐边。点火有一套程序，先软柴后硬柴，软柴即稻草，便于点着，硬柴是骨干力量，身体能否烤热，就看它的烈度。
孩子们像看把戏，把摸窿人与篝火围得里三层外三层，这样无形之中给摸窿人搭起了一个无顶的棚。摸窿人看到来了如此多的孩子，就像唱戏的有了观众，情绪被调动，面部表情由僵硬变得松弛。孩子们见摸窿人面善，便一个个蹲下，伸出双手，烘起火来。冬日中午，阳光照耀，温度虽然升高了些，但因为缺衣的缘故，身体还是有点冷，围着篝火后，小脸映得红扑扑的，通体温暖。
现今的冬天，我们开动一切与暖有关的电气设备，屋子里的温度持续升高，可身体与心里的感觉不如从前。细究原因，是因为今天的生活条件太好了，我们对幸福的敏感程度降低了。还有的就是缺少了那种烘托烘烤人心情的场景。
摸窿人胸膛正对着火堆，双手揉搓，增加热度，然后把手平摊在火苗头，不停地摆动，接受火苗的热辣辣爱抚。添柴，火苗燃得更大更旺，摸窿人胸部的肌肉舒展开，皮肤的颜色由紫黑变成红赤。烘得差不多的时候，摸窿人摸了一下胸脯，发觉有点烫，面部的表情变得活泛。这时摸窿人不再往火堆上添柴，而是做着下水前的最后准备工作，从装有稻草的箩筐里掏出一个酒瓶子，拧开盖子，往嘴里灌了几口。
几十年后的今天回想起来，受当时条件所限，如果摸窿人在咕酒的时候，能往嘴里扔几粒花生米或炒黄豆，他本人更享受，我们这些孩子更加的难忘，这场景也必将成为经典记忆。
不再添柴，火苗渐渐减弱，直至要熄灭，地上已经生成了一层白色的灰烬。摸窿人站起了身，掀掉棉袄，活动了一下久蹲僵住的腿脚，拎着鱼篓开始下水。
“冷咯！”小孩子呼啦啦，紧跟其后，瑟缩着肩膀。“硿咙！”摸窿人下水就像英雄赴刑场，大义凛然，一脸的坦然。这让孩子们很吃惊，精神上受到激励，做事要像摸窿人一样，要有毅力，不能退缩。
摸窿人身体弓下去，成虾子状，头接近根系半翘在外的杨树垴，双手不停地在里面摸索。不一会，一条斤把重的鲫鱼被拎出了水面，这鱼儿很温存，不怎么动，就像听话的孩子一样。冬眠的鱼一般都是这性格。
沿着塘埂，瞅中那些杨树垴与洗衣服的石头缝，一路摸下去，不一会，鱼篓缝隙大部由灰白变成湿黑。摸上来的鱼，鲫鱼居多，还有弯丫鱼、黑鱼，有时也能摸到鳖。有地段，所获甚少，摸窿人有办法，他会远离塘埂，用双手不停地拍打水面，然后再摸杨树垴与石头缝，有了收获，这就是摸窿人的智慧。
拍打水面的奥秘在于让伏在塘底的鱼感到受威胁，四处逃窜，有的躲进水草，有的躲进石头缝，有的躲进树窿，这便中了摸窿人的圈套。不安全的地方恰恰安全，安全的地方恰恰不安全，鱼儿不懂得辩证法，自然难逃一劫。
摸窿人一般在刚下水时都有惊喜，作家黄复彩在散文《青通河》中记述：“那些躲在水底石缝中的鱼儿纷纷钻出来，贴向摸窿人热热的肉体，摸窿的人就这样把这个季节的鱼儿送到人家的餐桌上的，摸窿人的酒瓶子当然也就不会空了。”鱼儿见到热源不顾一切地往“枪口”上撞，与蜜蜂闻到花香蜂拥而至一个道理。
鱼篓满了的时候，或身体受不了的时候，摸窿人上岸。上了岸的摸窿人不急于穿衣裳，会重复着下水前的动作——烘火与咕酒。烘火的动作与之前一模一样，咕（此时咂摸）酒的神态与之前已大不相同。前后反差很好解释，摸窿人下水之前心里没有数，下水之后鱼篓充实，里面装着的有鱼，有酒，还有摸窿人一冬温暖的生活。
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