打开我国的古代文学史，从先秦文学到明代文学，能在五千年的文学记述中留有名字的女作家屈指可数。对女作家而言，她们并不是活跃性在历史时间的演出舞台上，只是行走在男士的眼光中。学习氛围所启发的是才德兼备的奇女子，以“奇女子”古代历史留有踪迹的，要数明清时期最多，这些奇女子的产生成为中国封建社会最瑰丽的盛宴。
一、古代的才女群体
1、走动在男性的目光中
中国文化中有着尚文重才的传统，一个人的诗才常常受到社会的赞扬和鼓励，甚至在后世传为美谈。在我国古代，一般女人的社会地位也许不高，但才女的文学地位却得到认可。不过，翻开中国的古代文学史，从先秦文学到明代文学，能在五千年的文学记述中留有名字的女作家屈指可数。宋代的李清照等等都是由于奇才而在史籍上留有了芳名，并被后代代代相传颂。即便如此，与其说是她们意味着古代女人写作的成效，不如说是她们缀满男士的中国文学史。针对女士而言，她们并不是活跃在历史时间的演出舞台上，只是行走在男士的眼光之中。
2、与男性文人的交往为正常的文化交流
明清才女们没有被封建社会的敛衣整带、低眉顺眼、笑不露齿、寡言少语、足不出户的礼教束缚住，没有失去女性的自我意识。她们不再只是“卑”和“从”的角色，她们也在逐渐改变“缺名”和“失语”的状态，要以女性的姿态发出自己的声音。她们有了一定的社会交往，对与男性文人交往有了相当的自觉和勇气，视与男性文人的交往为正常的文化交流和向名人求教的一种方式。更为特殊者，她们当中有些人还经历过因从宦、谋生所致的种种旅行。
她们的实际生活与儒家道德观念里“大门不出，二门不迈”的规范已经有了很大的距离。与其说她们被儒家说教压制和束缚，倒不如说她们以“才”、“德”、“美”化解了与“从父”、“从夫”、“从子”的矛盾，平衡了自我情感世界与传统家庭利益之间的关系。她们受教育的模式大都是幼学家传、延师习文，再加上父兄的精心教养，这使得她们在较高的文化起点上培养起对文学艺术美的准确把握和欣赏能力，有了历史的感悟、哲学的思考，进而理解人生，洞察人生。
二、男性文人眼中的才女
1、提高了女性作家的知名度
明清两代介入女性写作活动的男性文人大致分成两类:一是支持女性写作、具有卓识远见的文人，二是女性自己的父亲、丈夫和其他亲人。前者如袁枚、姚慕等，后者如叶绍袁、张惠言等。袁枚认为男女应该有平等接受教育的机会，主张女子应当有学问，可以写诗作文。一时翘楚如桐城派、常州派、扬州派中也都有大儒对女性创作或发表意见，或身体力行给予指导。他们或收女弟子教之以诗学，或编辑女性诗集，或为女性诗集作序写跋，给了才女们以写作上实实在在的指导，扩展了她们的知识视野，提高了她们的诗艺。同时，这些文人的称赞、评论也在无形中扩大了女性文学的影响，大大地提高了女性作家的知名度。
2、社会对女性创作的接受
明清尤其是清代以来，夫妻之间的诗词唱和、文学交流已是闺房之乐的一种。士大夫们对这种风雅之事竞相仿效，在事实上蔚然成风。丈夫和妻子之间彼此互馈诗词，不论在文学或情感上都有相互提携的作用，对于女子自身来说更有意义。她们被束缚的才华得到了某种施展，增添了家庭生活的情趣，也在很大程度上提高了她们在丈夫心目中的地位。清代很多女作家，她们的作品相当一部分是其丈夫为之刊刻的，这也从另一个角度说明社会对于女性创作的看法已经大为改变，社会对女性创作已有某种程度的接受。
三、封建社会中的男女地位
1、男主外，女主内
虽然女性观随着女性文化的高涨有所调整，但是，在一个仍然是男性占据主导地位的社会里，主张“男主外，女主内”，视女性为男性附属物的思维定势依然存在，女性的边缘性并不因为这些女作家创作上的活跃和一些进步文人的支持而有太多实质性的改变，女性的从属地位仍是一个不变的事实。更何况，这种支持的声音也没有取得完全的一致，支持的程度也有一定的参差，反对的声音更不在少数。女性文化的意义局限于提高“相夫教子”的能力、更好地满足男性的生活和精神需要，以俯视姿态去看待女性。所以说，女性存在的独立价值还是没有得到足够的
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